夫八识四分。乃相宗之纲骨也。阿赖耶识。末那识。分 别识。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。谓之八识。证自证分。 自证分。见分。相分。谓之四分。究本言之。八识四分。初 无分体。特以真如随缘。乃成种种耳。夫真如随缘之 旨。最难明了。往往讲师禅衲。率皆于此。不能出其随 缘所以然也。良以真如淸净。初无熏染。如何瞥起随 缘耶。于此参之不已。忽然悟通。所谓八识四分。不烦 少检。唯识之书。便能了了矣。故曰。性宗通而相宗不 通。则性宗所见。犹未圆满。通相宗而不通性宗。则相 宗所见。亦未精彻。性相俱通。而未悟达摩之禅。则如 葉公画龙。头角望之非不宛然也。故其济亢旱。兴雷 雨。断不能焉。是以有志于出世。而荷担法道。若性若 相若禅宗。敢不竭诚而留神哉。唯相宗名義数多。若 非心智妙密。委曲精披。实未易明也。今则取大略。稍 论而疏之。但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识。通前眼耳 鼻舌身五识。当幷而发挥之。似觉明易也。盖阿赖耶 识。及前五识。皆属现量。又皆上品果中转也。若第七 识。第六识。则三品皆具。三品者。见道为下品。修道为 中品。究竟为上品。故六七因中转也。若以三境。三量。 三性。五十一种心所法。言之。则前五识。量唯属现。境 唯属性。善恶无记三性皆通焉。心所法。则唯三十四 耳。颂曰。性境现量通三性。眼耳身三二地居。遍行则 境善十一。中二大八贪嗔痴。五识同依净色根。九缘 七八好相邻。合三離二观尘世。愚者难分识与根。变 相观空唯後得。果中犹自不诠真。圆明初发成无漏。 三类分身息苦轮。此颂。前八句唯明有漏。後四句明 无漏耳。又八句之中。初二句。言五识。三境唯属性境。 三境者。谓性境。带质境。独影境。三量则属现境。唯三 性俱通。三量者。谓现量。比量。非量。三性则善性。恶性。 无记性是也。又此五识。以界地言之。唯欲界五趣杂 居地。识识皆全。至于初禅離生喜乐地。五识不全。以 上二禅。既无寻伺故。鼻舌二识不生也。盖禅天无段 食故。段食以香味触三法为体。段食既无。则此二识 不生。明矣。现量之義。说有多种。现谓显现。取境亲明 故。量谓量度故。若心心所。缘境之时。離映障等。显了 分明。得境自性。所谓得境自性者。以性境根尘能以 八法而成。各有实体相分。各有实种生。有实体用。现 在实法故。即所缘唯识也。又现属境。量属心。或俱属 心。或现属根。量属心。依士。持业。依主三释。西方释名 有六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻 近。又有依士释。此六释以離合名之者。盖六者互相 離合故。六释一一具二名。若单字即非六释。以不得 成離合相故。初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依 眼起。即眼之识。故名眼识。擧眼之主以依于识。故曰 依主。亦名依士者。如父取子名。即若此老。头儿某官 之父也。又離合者。離谓眼是根。识了别。根非即识。识 非即根。故曰離。合则根识不分而同呼。故曰合。言持 业者。如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能 持业。藏即识故。故言持业识也。又名同依识。藏即含 藏用。识取了别用。此二同一所依。故曰同依识。言有 财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有 觉之者。故当名觉。此即分取他名。二如俱舍。非对法 藏。对法藏者是本论名。为依根本对法藏造。故名为 对法藏论。此全取他名。亦名有财義者何释。言相违 者。如说眼及耳等。各别所诠。皆自为主。不相随顺。故 曰相违。言带数者。以数显義。通于三释。如五蕴二谛 等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名。即持业带数。如 眼等六识。取自他为名。即依主带数。如说五逆为五 无闻。无间是果。即因谈果。此全取他名。即有财带数。 言邻近者。从近为名。如四念住。以慧为体。以慧近念。 故名念住。既是邻近不同自为名。无持业義。通馀二 释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言何处住。 答云长安住。此人非长安。以近长安故。云长安住。以 分取他名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。 答云长安。以全处他处。以标己名。即是有财。以近长 安。复名邻近。颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通 三种。如是六种释。此六释。凡註释经论。必用之者。如 註释八识。非以此不能发挥。便当有条。五五次二句。 叙言五识心所也。五识心所。编所有五。别境有五。善 则十一。中随唯二。大随有八。加贪嗔痴三。合而言之。 三十四耳。五识同依净色根者。言此识所依之根。非 浮尘根。乃勝義净色根也。此根非肉眼可见。唯具天 眼者能见之。九缘七八好相邻者。此言五识生起之 義。必借九缘乃得生起。五识九缘者。谓空。明。根。境。作 意。分别依。染净依。根本依。种子也。合三離二。观尘世 者。此言眼耳二识。離中取境。鼻舌身三。合中取境。愚 者难分识与根者。此言小乘愚法声闻。不知根之与 识。各有种子现行。妄为根识互生也。根之种现。但能 导识之种现。谓根为生识之缘则可。谓根能生识则 不可矣。以识自有能生之种子。何为能生识之种子。 故小乘人。未除所知障。智浅心粗。于法不了。故不信 大乘唯识教也。此五识有漏限此。後四句者。发明无 漏義耳。变相观空唯後得。果中犹自不诠真者。此言 小乘人。谓无漏五识可以变相观空。故大乘论师破 之曰。此无漏五识。在佛果位中。尙不能亲缘真如。况 因中耶。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮者。此言 五识因穷果满。则相应心品。俱成成所作智。现三类 身。止息众生苦轮也。盖佛果位中。第八识转为无漏 白净识。已而相应心所。即成大圆镜智。豁然现前。故 云初发。而前五识亦同时转识成智矣。既成成所作 智。则三类分身。有何难哉。言三类者。千丈大化身。被 大乘四加行菩萨。小化丈六身。被大乘三资粮位菩 萨。及二乘凡夫。随类化则三乘普被。六趣均超。或问。 前五识成无漏相应心品。现身益物。何以先言第八 成无漏耶。以圆明初发。乃第八识相应心品成大圆 镜智故。且前五根即第八识所变相分。能变本识既 成无漏。所变五根自当即成无漏矣。能发五根既成 无漏。则所发五根遂成无漏。何疑哉。或曰。能言八识 转成四智。何故却言相应心品耶。对曰。唯识第十云。 此四品。总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八 识七识六识五识。相应心品如次而得智。虽非识而 依识转。识为主故。说识转得。又有漏位智劣识强。无 漏位中。智强识劣。为劝有情。依智捨识。故说转识成 智也。予初言八识五识转识成智。当幷而註之。亦此 意耳。